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定武兰亭

我们都知道，经过唐代以后，王羲之的真迹几无流传。宋代出现了大量的翻刻拓本，特别是《兰亭序》翻刻本不下百余种，每一种版本面貌都不同。这种现象越到后来越厉害，特别是到了明清时代，王羲之的字的信息越来越弱。甚至产生了很多的历史误解，而这些误解又创造了另外一种效果。对于这种现象，书法博士陈忠康先生是这样理解的，下面为大家一一分享。

以明代为例，明代的书法家基本上都是学习王羲之《兰亭序》的刻贴的，而著名书法家王宠就是其中一位。王宠的小楷和行书，大家都认为他的艺术性是比较高的，都认为王庞是学习魏晋的风格。但王宠的书风是字的笔画都是分开的，割裂的，已经去世的大书法家启功先生评价王庞的字是“散了骨架的”，即使是他的行草书也给人感觉不连贯，用笔有所谓的枣木气。可是即便如此，王宠的艺术成就照样达到了非常高的水平。还有祝枝山的小楷也是散了骨架的这种风格。然而这反而在当今成了热门，很多大型书法展上的小楷字都是这种散了架的风格。

王宠小楷

王宠小楷

还有王铎，看他临的《圣教序》和《兴福寺》，用笔疙疙瘩瘩像火柴棍一样，但是形成了一种特别的味道。因为从墨迹贴本学来的字往往容易流媚，流畅几近流滑。而正是刻贴的出现，出现了一种古朴稳重的气息，增加了另外一种生拙之气，把书写的速度放慢，强调笔画的中段，结果创造了另外的风格。

王铎临圣教序

王铎临圣教序

再看八大山人，他很喜欢兰亭，但他临的是另外一个版本的兰亭。我们现在知道了兰亭有两个本子的内容（可以看我前面的文章有介绍），一个是我们现在看到的三百二十四字的《兰亭序》还有一个是《世说新语》里面记载的一百多字的《临河叙》。八大山人最喜欢临《临河叙》，现存八大山人临的《临河叙》的本子就有六七种。八大山人似乎很喜欢《临河叙》的本子，其中一个临本中，他说自己临了一个什么耕卑氏兰亭的本子，才书风渐成。因为无法考证八大山人是不是真的看到过内容为《临河叙》的兰亭，还是他假托《临河叙》的内容编造出来的耕卑氏兰亭，这个现在无从考证，只有八大山人自己知道。我们现在看八大山人临的《临河叙》似乎是从刻坏的本子里学来的，我们现在看到的有些刻本《兰亭序》，经过反复翻刻，已经牵丝泯灭，笔画之间早已看不到映带关系了。但八大山人的过人之处在于，即使是学习的这种不好的刻本，却能形成自己的风格。我们看八大山人临的《兴福寺残碑》刻意突出碑刻效果，淡化笔画丰富的提按、顿挫、连带关系，而突出其结体。明代书法所出现的这些现象，是与当时使用的拓本等学习资料不无关系。

八大山人临河序

八大山人临兴福寺

我们知道元代的赵孟頫是二王书风的最佳继承人，赵孟頫于至大三年（公元1310年），受当时还是太子的仁宗之邀，赵孟頫结束了在杭州十年的江浙儒学提举之任，取道运河北上大都。离开杭州时，赵孟頫的好友吴森陪他同行。吴森是嘉兴的大藏家，他随身携带了一本家藏的《定武兰亭》（五字损本）。九月五日，当船行到湖州南浔的时候，赶来送别的僧人独孤长老也带了一本《定武兰亭》（五字不损本），并将它送给了赵孟頫。在船从杭州到大都（今北京）的34天的行程中，赵孟頫写了著名的《定武兰亭十三跋》。也就是在十三跛中，赵孟頫给《兰亭序》下了个定论，说“学书在玩味古人法帖，悉知其用笔之意，乃为有益。右军书兰亭是已退笔，因其势而用之，无不如志，兹其所以神也。昨晚宿沛县。廿六日早饭罢题。”意思是王羲之用退笔写的兰亭，退笔既秃笔。这也直接影响了明清对《兰亭序》的学习和继承，纷纷用秃笔写兰亭。

赵孟頫临定武兰亭

赵孟頫临定武兰亭

赵孟頫临定武兰亭

赵孟頫临定武兰亭

自从黄庭坚说王羲之是学习了隶篆之后而书法大进，而兰亭亦有篆籀之气后，很多人就拼命地把兰亭往篆隶上写。这当中比较有名气的，一个是翁方纲，一个是何绍基。他们也不管兰亭原来是什么模样，就一心想写出篆籀之气。这就是由错误产生新的创造。从大的方面来说，这样也使得真正的帖学渐渐衰落。